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林耀福、梁一萍教授應邀來訪舉辦學術講座

發布日期:2019年10月23日 13:29 點擊次數:

[本站訊]10月21日,臺灣大學外文系退休名譽教授林耀福、臺灣師范大學英語學系教授梁一萍應邀來到山東大學文藝美學研究中心,為中心師生分別作了主題為“生態深深深幾許?漫思所謂‘生態詩’與生態意識”和“植物倫理: 伍爾芙與莫里森小說中的植物敘事”的學術講座。講座由文藝美學研究中心名譽主任曾繁仁教授主持,三十余名相關專業的研究生到場參與。

講座伊始,曾繁仁教授簡要介紹了林耀福教授和梁一萍教授的學術背景和研究方向,尤其是林耀福教授在生態批評領域作出的學術貢獻。

本場講座共分為上下兩半場。上半場,林耀福教授帶領著中心師生們進行了一次針對“生態詩”與生態意識的學術與精神“漫思”之旅;下半場,梁一萍教授結合植物生態批評理論闡釋了伍爾夫小說中植物敘事所表達的植物倫理。

林耀福教授首先說明了此次講座題目的由來和目的,一方面,由于生態的演化是開放性的,一個“漫”字能夠表達動能的軌跡和生生不息的變易,因而想具體實踐這樣的“漫思”,一探后人本中心主義波濤下,心物交纏的世界,“生態意識”深不可測的深度,并思考其環境實踐的意義;另一方面,借用歐陽修《蝶戀花》的“庭院深深深幾許”一句,換“庭院”為“生態”,以指涉深層生態對生態中心意識的推崇和對人本中心意識的批判,從而反思在莫頓的“極端宇宙民主主義”脈絡下的生態詩與生態意識。

隨后,林教授詳細地介紹了晚近二、三十年來英美學界對“生態詩”的討論歷程,并指出對生態環境的關切基本上界定了生態詩的特性,但也有出現不完全一致的看法。大致看來,有如下三種“生態詩”的含義:一是夏普淘教授提出的檢驗標準——“環境的”和“環境主義的”,但他對生態詩的功能的肯定欠缺一定的說服力;二是菲雪沃思和史崔特所持的比較包容的看法,把生態詩劃分為自然詩、環境詩、生態詩三大類,進一步肯定了詩的情意本質以及普遍具有的“喚醒”力量;三是莫頓所堅持的實體自然抽象化的生態環境,把“物體導向本體論”應用到生態批評之中,體現出“宇宙民主主義”——人只不過是其中的一個物體而已。

林教授跳開當下眾說紛紜的生態批評理論,借助分析歐陽修《蝶戀花》和辛棄疾《賀新郎》,轉向中國傳統詩詞中尋求貫穿了生態、美學與生活的深層生態意味。中國傳統詩詞里常見的借物抒懷、托物明志和比興手法都具有這樣的意義:正因為人與自然環境的互相貫穿融合,所以自然作為實體和觀念都已內化于人。由此,林教授總結道,相比2000年后精辟的生態論述,比較包容的、廣義的生態詩著重對生存“專注、切題和溫柔”,更具有“喚醒我們遲鈍了的知覺和感情”的力量。

下半場講座中,梁一萍教授介紹了晚近西方生態批評的植物轉向,關注植物在西方形而上學傳統中的位置,以及其在西方文學中的再現。梁教授先是從自己與植物生態美學研究的接觸經歷談起,在理論方法中介紹了植物生態主義和摩德的“植物-思考”概念。其中,阿萊默在物質生態主義研究中注重探討自我的身體物質性,強調人類與自然之間相互的物質聯結;班奈特在《活潑的物質》一書中討論物質的主體性,并在《有關物質同情心、帕拉塞爾蘇斯和惠特曼》一文中指出人與非人之間相互影響的跨身體物質性,即“物質惺惺相惜性”,用這一概念來說明植物與人類之間的跨物質情動力。在摩德最負盛名的《植物思考:植物生命哲學》一書中,他重點探究了人類思考與植物生長之間的關系,將人類思考與植物類比,開創了“植物-思考”模式,注意植物生長的時間性、自由度以及物質性。不同于西方形而上學傳統中對植物的消極看法,“植物-思考”強調植物滋長的生命力,抗拒統一邏輯,排斥工具理性。

梁教授通過細致解讀英國現代主義女作家伍爾夫的《達洛維夫人》,具體分析了達洛維夫人準備出門買花、把自己比喻成枝葉四散的樹等植物敘事,表現了人樹之間的生態情結,并探討了文本中所傳達的植物倫理。梁教授總結道,伍爾夫在大自然中感受到的環境整體性也包含了人類領域,藝術作品固有地傳遞著世界其他地方隱藏的模式。這部小說中所強調的“植物倫理”值得進一步研究和探索。

講座最后,林耀福教授和梁一萍教授認真解答了學術研究中如何把握理論分析與過度闡釋之間的關系、意識流小說技巧與生態批評之間的關系等問題。


【供稿單位:文學院    作者:詹艷杰    攝影:詹艷杰         編輯:新聞網工作室    責任編輯:雒易寒 蔣曉涵  】

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